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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别)界的存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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