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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验(yàn)反省(sh水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样ěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

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　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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