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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里biàn)革。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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