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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭”,意(yì)思(sī)是仓颉(jié)造(zào)字后,上天下了(le)一场谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴,非所以为(wèi)暴也(yě);

  乐者(zhě)所以(yǐ)致和,非所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵有术矣,而义为本(běn)。

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  本立(lì)而道行(xíng),本伤而道废。

  译(yì)文:因此军(jūn)队(duì)是用来(lái)讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动的(de);

  行乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性(xìng)的(de),不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是(shì)用来(lái)作假的。

  所(suǒ)以奉事(shì)亲人是(shì)有规定的,而要把(bǎ)“爱(ài)”作为致力的(de)目的(de);

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧事(shì)是有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的;

  用(yòng)兵(bīng)是有(yǒu)战略规(guī)定(dìng)的(de),要以讲求道义(yì)为根本。

  根(gēn)本确立了,而(ér)大道就可以行得(dé)通,根(gēn)本破(pò)坏了(le),而(ér)大道就会被破坏(huài)。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训(xùn)》出自西(xī)汉(hàn)刘(liú)安所著《淮南子(zi)》,记录了(le)先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传(chuán)说,并力(lì)图从这(zhè)些传(chuán)说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与日(rì)月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则(zé)是(shì)儒家思想的反映。

  文中(zhōng)远(yuǎn)古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝(dì)、后羿故事等(děng),是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天(tiān)的一首(shǒu)名叫《仓颉(jié)》的歌(gē),这一句是全(quán)作(zuò)的最后一句歌词而且是以和(hé)声的形式出现。

  但确有一篇网友以这(zhè)句歌词为句首(shǒu)来创作的长诗,全诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长路无(wú) 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧(ji正方体体对角线的公式是什么,正方体体对角线公式计算ù)人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟冥(míng)归处(chù)

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零(líng)误 木(mù)樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰(huī)尘(chén)落元(yuán)枢(shū)

  落元枢(shū) 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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