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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳串子是什么意思网络，足球串子是什么意思(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；串子是什么意思网络，足球串子是什么意思

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。串子是什么意思网络，足球串子是什么意思p>

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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