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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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