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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精(j秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗īng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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