黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危(wēi)就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起(qǐ)源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英(yīng)国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金人民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度(dù)的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？>

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵(qīn)下(xià)，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而(ér)此时的锡(xī)金正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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