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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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