恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟(mèng)子认为人(rén)性(xìng)本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历p>

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历(zú)以事父母。

　　”

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