文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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