起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；<氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因/p>

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(y氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因uǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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