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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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