黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源的(de)锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小(xi负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁ǎo)国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居(jū)民的(de)混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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