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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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