古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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