恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个(gè)方(fānMedical staff可数吗，stuffg)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不Medical staff可数吗，stuff忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

Medical staff可数吗，stuff　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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