夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的(de)含义(yì)等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的(de)特色(sè)之一就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独特(tè)的(de)时间和空间，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处(chù)优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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