文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi半夜被C醒是一种什么样的感受)，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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