为(wèi)学(xué)患(huàn)无(wú)疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼(pīn)音是(shì)“为学(xué)患无(wú)疑，疑(yí)则有进也(yě)”的(de)意思是学习这件事情(qíng)忧(yōu)患(huàn)的是没有疑问，学习中(zhōng)只有疑问才会不断的进(jìn)步的。

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为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音(yīn)

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进(jìn)，小疑(yí)则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是(shì)没有疑(yí)问，有疑问才能(néng)有进(jìn)步的(de)空间。

　　有小(xiǎo)的疑问(wèn)就会(huì)有(yǒu)小的进步，有(yǒu)大(dà)的疑问就(jiù)会(huì)有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东(dōng)西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现(xiàn)了意识(shí)的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散(sàn)见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为(wèi)集(jí)中。

　　陆九渊(yuān)一生不(bù)注(zhù)重著书立说，其语录和少(shǎo)量(liàng)诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆(lù)王心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被(bèi)称为(wèi)“象山先生”，学者常(cháng)称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历(lì)国子(zi)正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康(kāng)时事，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议(yì)恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之(zhī)祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形成(chéng)“陆王(wáng)学派”，是中国儒(rú)家(jiā)精(jīng)神的真正(zhèng)体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则(zé)有(yǒu)进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子(zi)之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书(shū)做学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着问题学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读(dú)死书(shū)不如不(bù)读书(sh作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么ū)”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接近(jìn)程颢，偏重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即(jí)是(shì)理”，重视持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊(yuān)言(yán)“理(lǐ)”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周围的(de)一切洞(dòng)行悄都是人(rén)心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而(ér)是作为道德实体加以论述，认为人们的(de)一切(qiè)道德(dé)意(yì)识、道德准(zhǔn)则等无不(bù)包括于人心之中。

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