夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带(dài)态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思(sī)想都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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