春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的(de)故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时(shí)期的哪(nǎ)个国家(jiā)的(de)人等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径(jìng)郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密(mì)。

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