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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(l命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么íng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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