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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活p>

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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