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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“across 和 cross的区别，cross和across区别和用法真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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