春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　双修是指什么意思，双修是怎么进行的　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精神运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国家(j双修是指什么意思，双修是怎么进行的iā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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