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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也(y定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别ě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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