文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)以及文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别