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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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