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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(j女生有感觉了是怎么样的呢iè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯女生有感觉了是怎么样的呢的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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