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　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(ti猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么ān)地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门(mé猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么n)下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用一般(bān)数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色(sè)之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时(shí猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么)间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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