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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。<什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空/p>

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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