恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能(néng)其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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