起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自然状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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