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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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