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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音乎手毕祥（认清）

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