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夏虫不可(kě)语冰,井轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫(mò)过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生(shēng)生(s轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁hēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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