夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井串子是什么意思网络，足球串子是什么意思(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)串子是什么意思网络，足球串子是什么意思不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làn串子是什么意思网络，足球串子是什么意思g)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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