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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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