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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(d画的作者是谁 画的作者是高鼎吗é)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心画的作者是谁 画的作者是高鼎吗思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南画的作者是谁 画的作者是高鼎吗。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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