在关于东方朔的传说中有很(hěn)多不(bù)可(kě)思(sī)议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方朔更是说(shuō)这个怪哉虫是(shì)备(bèi)受折磨(mó)的民众怨气所(suǒ)化，而遇到酒水的(de)话就会溶解，此(cǐ)说(shuō)法令汉武(wǔ)帝大(dà)吃一惊，虽然(rán)将信将(jiāng)疑但照(zhào)做后真(zhēn)的(de)应验了，而(ér)究竟(jìng)这个怪哉虫(chóng)实际上是个什么东(dōng)西？现实生(shēng)活里真(zhēn)的(de)存在吗？为什么(me)它们遇酒(jiǔ)会真的融化(huà)呢？关于它们有(yǒu)没有科(kē)学解(jiě)释？随着(zhe)小编一起来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现和(hé)汉武帝(dì)还(hái)有(yǒu)一定(dìng)的关(guān)系(xì)，据说有一次汉武帝在去(qù)往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让他辨认(rèn)，认(rèn)为(wèi)见多识(shí)广的(de)他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝(dì)所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝(dì)说这种虫子的名(míng)字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之(zhī)所以出现，是(shì)因(yīn)为(wèi)此地是秦朝的监狱所在地，曾关押(yā)过很多的(de)无辜之人，于是老百姓们都心(xīn)生哀怨愁容(róng)不(bù)已，叹(tàn)息道：“怪(guài)哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感(gǎn)动(dòng)了老(lǎo)天爷，于(yú)是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着(zhe)又问(wèn)东方(fāng)朔，该怎么解决(jué)这(zhè)种怪哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下(xià)用酒(jiǔ)灌它自然就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫(chóng)子放在(zài)酒(jiǔ)中，过(guò)了一(yī)会儿果真(zhēn)消散。这(zhè)个怪(guài)哉虫的(de)传说(shuō)就是如(rú)此(cǐ)，怪哉(zāi)虫(意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音chóng)是由怨气所化(huà)，遇(yù)到酒就(jiù)会溶解。其实明眼(yǎn)人(rén)一看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实(shí)含有(yǒu)更(gèng)深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还是挺让人不能(néng)理解的(de)，究竟怎么(me)用科学解释去诠释这(zhè)种现(xiàn)象呢？而现(xiàn)实中(zh意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音ōng)真有(yǒu)这种奇葩的(de)虫子吗(ma)？答案(àn)是否定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺不靠谱的了(le)，而如果真是如此，那现实中(zhōng)岂不是应该有很多这样(yàng)的(de)虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百草(cǎo)园到三(sān)味书屋》也提(tí)起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得(dé)这(zhè)则传说，对于那(nà)个年(nián)纪的男(nán)孩子碰(pèng)到这种问(wèn)题(tí)当然(rán)想(xiǎng)一(yī)旦究竟，于是他进(jìn)了(le)三味(wèi)书屋以(yǐ)后，向寿镜吾(wú)老先(xiān)生提出的(de)第一个问题(tí)就是(shì)：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十分传统，对(duì)于这类无稽之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并且以一(yī)脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不(bù)知道(dào)”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知(zhī)道了(le)“做学生的是不(bù)应(yīng)该问(wèn)这些事的，只(zhǐ)要读书(shū)，因(yīn)为他是(shì)（先(xiān)生）渊博的(de)宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样(yàng)写是为了讽刺当(dāng)时(shí)腐朽的教育(yù)，从那(nà)个(gè)私(sī)塾先生(shēng)的丑态也(yě)体味(wèi)得出(chū)这种意(yì)味。

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