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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相(克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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