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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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