黄(huáng)沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡(xī)金俗话(huà)说，弱国(guó)无外(wài)交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平(píng)条两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居(jū)民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不(bù)是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)也日益密切(qiè)两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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