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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧(yōu关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗(m关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少a)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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