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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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