春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所(su罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片ǒ)推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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