为学患(huàn)无(wú)疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的(de)拼(pīn)音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学习(xí)这件事情忧(yōu)患(huàn)的是没有疑问，学习中只有疑问才会(huì)不断(duàn)的进步(bù)的。

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为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也(yě)的(de)拼(pīn)音，为学患无疑 疑(yí)则有进也的(de)意思拼(pīn)音

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的一(yī)句话(huà)，阐述了(le)陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕(pà)的(de)是没有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进步(bù)，有大的疑问就会有大(dà)的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大的的疑(yí)问和困惑并去思考，则(zé)会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克服(fú)；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了(le)实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三(sān)十六(liù)卷，只是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一(yī)生不(bù)注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持(chí)之于开禧推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪县）人(rén)，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心(xīn)学的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象(xiàng)山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾道(dào)八年（1172年(nián)）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开(kāi)推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力山之祖(zǔ)，与朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆(lù)王学派”，是(shì)中(zhōng)国儒(rú)家精(jīng)神(shén)的真(zhēn)正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本(běn)、韩国(guó)、新(xīn)加(jiā)坡等(děng)国的(de)思(sī)想和社会变革产生(shēng)过重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进(jìn)读(dú)音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋(sòng)哲学家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读书做学问就怕发现(xiàn)不了问题，只有(yǒu)带着问题(tí)学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学(xué)贵(guì)有疑”、“读死书不如(rú)不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于(yú)人生(shēng)伦理(lǐ)，人周(zhōu)围的(de)一切洞(dòng)行悄都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而(ér)是作为(wèi)道(dào)德实体加以论(lùn)述，认(rèn)为人们的(de)一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括于人(rén)心之(zhī)中(zhōng)。

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