原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之粗犷，粗旷和粗犷区别在哪始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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