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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(m特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗èng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。